Я не могу согласиться с Малером в его пренебрежительном отношении к славянской языческой культуре, поскольку спустя почти два столетия после принятия христианства, наступает период, известный в нашей истории как период «двоеверия», что, несомненно, свидетельствует о его живучести. Единственное, что, по крайней мере пока, не получило достаточной доказательной базы, так это наличие памятников языческой интеллектуальной культуры. Хотя в таких широко известных памятниках как «Голубиная книга» и «Слово о полку Игореве» мы находим ментальные конструкции явно языческого происхождения, а наличие народног
Поэтому выражение радости по поводу принятия христианства русскими, ярко выразившейся в «Слове о законе и благодати» Иллариона Киевского, следует, вероятно, понимать как радость приобщения к «христианскому миру», а не вообще к миру, с которым языческая Русь давно уже имела контакты.
Наличный материал в свое время мне не позволил удовлетворительно разобраться в этом вопросе. Однако можно вполне ответственно утверждать, что верования древних славян, насколько их знает современная наука, в ментальном плане полностью укладываются в общие для всей Европы индоевропейские представления и уже тем самым являются органической составляющей общеевропейской культуры. Изначальная связанность, наличие в качестве элемента общеиндоевропейской культуры еще в ее языческом варианте позволило в конечном итоге принять христианство как более развитую форму религиозного сознания, уже бытовавшую в других странах. Именно общие индоевропейские корни нашего сознания, развивавшегося в контексте общих языческих верований, обеспечили трансляцию христианства как формы общеевропейского сознания в его новом варианте в представления древних русичей.
В конце Х века Русь официально принимает христианство в его православной интерпретации. Этот процесс, как, впрочем, и в других странах Европы, не был простым. К тому времени уже довольно длительное время существовало первое из хорошо известных нам восточнославянских государств Киевская Русь, исповедовавшее языческую религию. Явное желание принизить значение этого факта психологически и полемически вполне понятно. Так получилось, что языческая культура дохристианского периода до сих пор остается малоизученной и потому часто игнорируется. Хотя сам уровень развития языческой религии, который фиксирует Нестор в своей «Повести временных лет», свидетельствует о том, что она находилась на стадии достаточно высокой наличествовал развитый пантеон божеств, имевший общегосударственное значение. Возможно, это позволит лучше понять те мотивы, которыми руководствовался Владимир, делая свой выбор именно в пользу православия.
В противном случае, всякое понятие «русская православная цивилизация» не имеет смысла. Сразу скажу, предвидя возражения моих будущих оппонентов. Я не собираюсь заниматься ни возвеличиванием западной цивилизации, ни критикой русской. Тем более что вопрос настолько сложен, что даже предварительные выводы выглядят, по меньшей мере, сырыми и требуют дальнейшего обсуждения.
Оставляя в стороне утверждение Малера, будто религиозная вера может быть предметом «принадлежности к современности» что для православного человека, которым Малер себя считает, более чем сомнительное мне бы хотелось остановиться на проблеме, связанной с концепцией Вебера применительно к православию в России. Под этим, вероятно, следует понимать проблему определения тех принципов и ценностей, которые будучи выработанными в лоне православного богословия, получили социально-культурную проекцию и стали, пусть и в снятом виде, системоформирующими основаниями русской цивилизации.
Вопрос о месте и роли православия в истории России, его влияние на общественное развитие и самосознание был актуален всегда, являясь по существу одним из важнейших в спорах о путях и направлениях развития страны. Реакция, последовавшая на выступление Владимира Познера в курганской газете, и ответ ему Аркадия Малера очень красноречиво говорит в пользу большого интереса к данной проблеме.
Полемика с Аркадием Малером о значении православия для России
Русская (православная) цивилизация
Русская (православная) цивилизация / Проблемное поле / Главная - Русский журнал
Комментариев нет:
Отправить комментарий